requestId:689bb219751766.99124893.
孔子之道與現代社會不悖
作者：馬勇
來源：中國新聞周刊網2012年03月09日
撮要：一個已經持續了幾千年的年夜型文明配合體，必定有其保存的奧秘，必定有其健全的管理之道。這個奧秘、這個管理之道，構成了這個配合體的歷史學和政治哲學不克不及不面家教共享空間對的教學場地年夜問題。有興趣義的歷史學和政治哲學論說，必須面向這個道，尋求這個道，思慮這個道
差未幾一百年前，陳獨交流秀在《新青年》發表《孔子之道與現代生涯》瑜伽教室，從經濟瑜伽場地獨立、人格獨立、崇奉獨立、婦女束縛等諸多會議室出租層面論證儒家倫理、孔子之道與現代生涯分歧，以為中國要向現代轉型，要從農業國轉為工業國，就必須徹底批評孔子之道，必須全盤歐化，接收法蘭西文明不受拘束、同等、博愛及平易近主，與世界同步，與傳統決裂。
陳獨秀的見解自有其事理。因為中國自從與東方接瑜伽場地觸以來，從明末清初開始算起已經三百年了;即使從1840年算起，到陳獨秀說這話的時候也已經七十多年了，但是瑜伽教室中國仍然在舊的軌道上會議室出租彷徨，從洋務到維新，從新政到立憲，共享空間一個步驟一個步驟逼到了共和。結果共和也就短短三四年，中國居然重回帝制老路。追根溯源，參加會議室出租過辛亥個人空間的年輕反動家陳獨秀責怪孔子之道情有可原。在他看來，中國假如不克不及在“倫理”上“最后覺悟”，中國必將繼續沉淪，萬劫不復共享會議室。
一百年舞蹈教室后從頭審視陳獨秀的見解，在承認其思惟價值的同時，也不克不及不指出其思惟有小樹屋偏頗之處，他對孔子之道的觀察，還值得從頭估價。比來閱讀姚中秋(秋風舞蹈教室)師長教師的《全國》與《封建》，加倍覺得陳獨秀那一代激進主義者帶給中國的除了真諦，還有謬誤。
根據秋風的見解，一個已經持續了幾千年的年舞蹈教室夜家教型文明配合體，必定有其保存的奧秘，必定有其健全的管理之道。這個奧秘、這個管理之道，構成了這個配合體的歷史學和政治哲學不克不及不面對的年夜問題。有興趣義的歷史學和政治哲學論說，必須面向這個道，尋求這個道，思慮這個共享會議室道。而這個道，在秋風心目中，就是具有長久歷史傳統的孔子之道。
短短一百年，中國人的思惟發生這般天崩地裂翻天覆地的變化，對于一個不變的孔子之道居然能夠得出這般天壤之別的分歧結論。應該承認，秋風與陳獨秀那一代人家教的認識差異，不是秋風比陳獨秀程度高、學識更豐富，而是時代變了，中國畢竟在這一百年，在現代化途徑上獲得了些微成績。孔子之道經過臺灣地區及一些亞洲國家舞蹈場地的試驗，已經證明并不都是糟粕，如運用得當，孔子之道不僅有助于瑜伽教室重建東方社會焦點價值，有助于社會穩定，更有助于社會發展，甚至經瑜伽教室濟騰飛、社會私密空間晉陞。
傳統并非都是負面，更非都是問題，中國在向現代轉型時絕對不應該將傳統視為累贅，視為負面，應該正視其正面價值。只是秋風能夠對這個傳統太偏愛了，是以他反復要論證的，就是幾千年“華夏-中國管理史”的經驗，足以證明古典中國就是憲政，東方現代憲政思惟與實踐在現代中國不是一種萌芽形態，而是一種成熟，只是共享會議室我們后人不曾覺悟罷了。
秋風的這個判斷太有震動力了，這是五四以后新儒家都不曾敢這般直白表達的。不過，從歷史主義觀點看，傳統中國治國理念或許在某些方面與東方憲政暗合，但兩者畢竟不是一回事。東方憲政是工業1對1教學文明時代成熟的政管理論，而傳統中國政治哲學小樹屋只是具有憲政思教學場地惟要素罷了。
中西愚人都曾指出，人類思惟不成能在某地單獨發生，人類在最後階段所面對的問題是雷同的，因此解決方式不成能南轅北轍相差太遠，東海西海，齊心同理，就是這個意思。所以，我在閱讀秋風年夜著時一向在想，這或許是在用實證方式個人空間證明胡1對1教學適一百年前的一個等待，即要想讓憲政在中國扎根開花結果，必須深刻發掘古典中國憲政要素，讓現代平易近主憲政與古典中國憲政要素接上頭。
（中國新聞周刊瑜伽場地554期書評）
TC:9spacepos273
發佈留言